丨人文传统丨儒家的养老思想及其现代意义
2019-04-14 00:37
摘要：儒家对于养老有着深入的思考。就个人层面来讲，买菜做饭13825404095儒家非常强调孝的思想；就国家层面来讲，儒家认为老人在理想政治中有着非常重要的地位，其担任着教化的职责。在具体落实上，儒家也提出了很多相应的养老措施，从而使其养老思想不仅停留在理论层面，而且在实践上能够得以具体落实。进入现代社会以来，我们的养老制度有着很多不完善之处。儒家的养老思想对于现代社会的养老制度无疑有着重要的借鉴意义。
关键词：儒家；养老；孝；政治地位；养老制度
儒家一直以人作为其思想理论的中心，因此，儒家对于养老也有深入的思考。就个人家庭来讲，儒家非常强调孝的思想。在他们看来，孝是一切道德行为的根本。就国家层面来看，儒家认为在理想的国家中，老人有着非常重要的地位，其担任着教化的职责。而且一个国家治理的好坏，一个重要标准就是老人的物质和精神生活是否能够满足。
一、儒家养老的政治地位
儒家对于老人非常重视，其认为在理想政治中，老人扮演着非常重要的角色。孔子述说自己的理想时说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）朱熹注曰：“老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。”可见老人能否安康是孔子理想的一个重要标准。
孔子的这种思想在《礼记》中有着进一步的体现，《礼记·礼运》说：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
《礼运》一般认为是子游或子游弟子所作。如康有为说：“著《礼运》者，子游。”[1]郭沫若说：“《礼运》篇，毫无疑问，是子游氏之儒的主要经典。”[2]过去大多学者对于《礼记》的记载多有怀疑，然而随着出土文献的不断发现，《礼记》中的许多内容被证实确实出自孔子弟子或再传弟子，如郭店竹简中的《缁衣》。因此，《礼运》出自子游的说法也是比较可信的。
此段话记载的子游与孔子的对话，即使不一定是真实的历史，但也反映了以孔子为代表的儒家理想。《礼运》把社会分为“大同”和“小康”两种。在它看来，“大同”社会是大道运行的时代。在那个时代，天下为公，选取有贤德和能力的人出来管理国家，他们都讲信用、求和睦，因此，人们都“不独亲其亲，不独子其子”。老者能够终其天年，壮者能够发挥自己的能力，幼者能够快乐成长。那些鳏寡孤独之人也能得到很好的生活。男女都能各得其所，财产等都不必私藏，没有盗贼祸乱。与“大同”相对的是“小康”社会。在这个社会里，天下为家，即各个家庭只顾自己，不顾别人，只靠各种礼仪制度来规范社会之间的关系。在《礼运》作者看来，在“小康”社会中，人人都会感到不安。
可以看出，“大同”社会是《礼运》作者向往的理想社会。在这种社会里，老年人能够得到很好的赡养，终其余年。鳏寡孤独之人也能得到很好的照顾。所谓“鳏”就是年老无妻或丧妻的男子。“寡”指的是年老无夫或丧夫的女子。“孤”指的是年幼丧父的人。“独”指的是年老无子女的人。可以看出，这里涉及了不同类型的老年人。对于这些人，在“大同”社会里都能够得到很好的安排。
孟子也认为行仁政先要从以上四类人开始，其说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”（《孟子·梁惠王下》）这是说，施行仁政应该从天下这四类最需要照顾的人开始。其中有三类都涉及老年人。相反如果对老幼病残之人不好好照顾，在孟子看来，那就是暴政。他说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”（《孟子·梁惠王下》）因此，在孟子看来，能否很好地对待老人是国家政治好坏的一个重要标准。他说：“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。”（《孟子·告子下》）这是说，一个国家如果土地开辟，田野治理，赡养老人，尊重贤人，有本事的人处于管理国家的位置，那么这个国家就会得到称赞。反之，一个国家如果土地荒芜，遗弃老人，失去贤人，骄傲自满、没有本事的人处于管理国家的位置，那么这个国家就会得到谴责。
荀子也把能否赡养老人作为国家治理好坏的一个重要标准。他说：“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”（《荀子·富国》）而圣人的职责就是让“少者以长，老者以养”，其说：“父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：‘天地生之，圣人成之。’此之谓也。”（《荀子·富国》）
到了汉代，董仲舒也认为如何对待老人是王道政治的一项基本要求。他说：
五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税。教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。民家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无谗贼妒疾之人。民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯。父不哭子；兄不哭弟。毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触。故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。囹圄空虚，书衣裳而民不犯。四夷传译而朝。民情至朴而不文。（《春秋繁露·王道》）
在他看来，理想君王治理天下，不把老百姓当作治理的对象。他们治理天下，收取很少的税费，教以仁爱，使以忠信，敬重老人，不占用老百姓农忙时间，役使老百姓一年不超过三天。因此，在那个社会中，老百姓都过得非常幸福，自然界也出现了很多祥瑞。
董仲舒还把养老与五行思想联系起来，他说：
日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。七十二日火用事，其气惨阳而赤。七十二日土用事，其气湿浊而黄。七十二日金用事，其气惨淡而白。七十二日水用事，其气清寒而黑。七十二日复得木。木用事，则行柔惠，挺群禁。至于立春，出轻击，去稽留，除桎梏，开门阖，存幼孤，矜寡独，无伐木。火用事，则正封疆，循田畴。至于立夏，举贤良，封有德，赏有功，出使四方，无纵火。土用事，则养长老，存幼孤，矜寡独，赐孝弟，施恩泽，无同土功。金用事，则修城郭，缮墙垣，审群禁，饬甲兵，警百官，诛不法，存长老，无焚金石。水用事，则闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，无决堤。（《春秋繁露·治水五行》）
在董仲舒看来，木、火、土、金、水用事各七十二日。在五行各自用事的时候，君王治理国家都要按照相应五行的要求。其中土用事的时候，要“养长老”，金用事的时候，则要“存长老”。这也反映了董仲舒的政治思想对于老人的重视。
《韩诗外传》对孔子的“老者安之，朋友信之，少者怀之”的思想做了进一步的阐发，其卷四说：
昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之……是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。
在《韩诗外传》看来，君王只有在明白“礼”的情况下，才能达到“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态。这实际上把孔子理想的实现进一步明确化了。
刘向的《说苑》则以故事的方式说明“养老”对于政治治理的重要作用，其说：
高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗，成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉，其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。闻诸祖己，桑谷者野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世；举逸民，明养老。三年之后，蛮夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。（《说苑·君道》）
这是说殷商高宗的时候，没有好好治理国家，出现桑树、谷物同时生长在朝廷，并且七日就长得非常大的灾异。高宗问他的大臣是怎么回事。大臣回答说，这是国家灭亡的凶兆。高宗听了之后非常害怕，于是励精图治，好好治理国家，其很重要的一项措施就是“明养老”。结果三年以后国家大治，蛮夷之国纷纷前来朝贡。
可以看出，如何对待老人是儒家政治思想中的一项重要内容，也就是说，对待老人好坏与否关系到儒家理想政治的实现。
二、儒家养老的具体措施
既然“养老”是儒家政治思想的一项重要内容，那么它是如何实现的呢？在儒家看来，“养老”的实现可以分为个人家庭和国家社会两个层面。二者不是截然分开的，前者是后者的基础，后者是前者的展开。其是一个从个人家庭向国家社会展开的过程。
从个人家庭层面来讲，儒家非常重视孝道的培养。在《论语》中，我们能够看到孔子对于“孝”有着非常深入的论述。孔子认为，子女赡养父母，并不仅仅是满足父母的生活需求。他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这是说，赡养父母并不仅仅是满足他们的生活要求，关键还在于能不能敬重他们。如果不能敬重，那么与饲养动物有什么区别呢？因此，孔子特别强调礼在赡养父母中的重要地位。《论语·为政》说：“孟僖子问孝。子曰：‘无违。’……子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”这是说，“孝”就是要不违背礼节，父母在世的时候，要以礼相待，等他们去世的时候，同样要以礼安葬、祭祀。
孟子也说赡养父母关键在于“养志”。《孟子·离娄上》说：
曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰“有”。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰“亡矣”。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。
所谓“养志”，也就是赡养父母要以礼待之，而不是仅仅满足他们的物质需求。
孔子之所以这么看重“孝”，在于其是实现“仁”的基础。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）孔子弟子有子也说：“孝弟也者，其为仁之本與！”（《论语·学而》）不但如此，“孝”还是政治治理的基础。《论语·为政》说：
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这是说，孝悌这种品德用于政治就可以把国家治理好。这已经使“孝”由个人家庭层面扩展到国家社会层面。
传为曾子所作的《孝经》继承了孔子的思想，并对其系统化。其认为孝是“天之经也，地之义也，民之行也”。并且认为“孝”可以用到治理国家上，“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官”。
孟子也说：“尧舜之道，孝悌而已。”（《孟子·告子下》）这同样肯定了孝悌对于治理国家的作用。实际上，在孟子王道政治中，孝悌是一项重要的内容。《孟子·梁惠王上》说：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
在孟子看来，贤明的君主，必须能够使得老人得其所养，否则不配称作贤明的君主。他说：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。……为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？”（《孟子·滕文公上》）
可以看出，安顿老人是孟子王道政治的重要内容。在孟子看来，善于对待老人，则天下的仁人都会归服自己，那么仁政也就实现了。《孟子·尽心上》说：
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
所谓“善养老”就是老人能够穿帛、吃肉，教导他们的子女，以赡养老人。
除了上面讲的个人家庭层面、国家社会层面的措施外，《礼记》对于“养老”还有一些具体的礼仪制度，如《礼记·王制》说：
凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。
有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊。
虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。
凡三王养老皆引年。八十者一子不从政，九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰、大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。
《礼记·内则》说：
凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政；凡自七十以上，唯衰麻为丧。
以上礼仪制度虽然未必是历史的真实反映，但反映了儒家的养老思想。《礼记·曲礼上》还说老人到了一定岁数，即使犯了罪，也可以不加以刑法处置，“七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉”，这些都体现了儒家对老人的重视。
在《周礼》中，我们也能看到类似的思想，如《地官司徒》说：“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”这把“养老”作为安养万民的重要内容之一。此外，《周礼》还有专门负责养老的官员，《地官司徒》说：“遗人：掌邦之委积，以待施惠。乡里之委积，以恤民之艰厄；门关之委积，以养老孤；郊里之委积，以待宾客；野鄙之委积，以待羁旅；县都之委积，以待凶荒。”“槁人：掌共外内朝冗食者之食。若飨耆老、孤子、士庶子，共其食。掌豢祭祀之犬。”
综上可知，儒家对于“养老”有着比较深入的探讨。在他们看来，“养老”关系到政治治理的好坏。而“养老”又有个人家庭层面和国家社会层面的不同。在以宗法制为基础的儒家思想中，前者是后者的基础，后者是前者的必然结果。正因为如此，所以儒家非常重视老人对于国家政治的作用，《礼记·祭义》说：“长民者，朝廷敬老，则民作孝。”《大学》说：“天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
三、儒家养老思想的现代意义
进入现代社会以来，儒家思想的传统社会根基几乎不存在了。在现代化过程中，人们的生活方式和思想观念都发生了很大的变化。老龄化是现代化过程中所带来的一个产物。据第六次中国人口普查数据，2010年中国60岁以上人口达1.78亿人，占总人口比例13.26 %；65岁及以上人口为1.19亿人，占8.87 %。这表明中国已经进入老龄化社会。
由于传统的社会结构已经发生巨大的变化，新的健全的养老制度还没有完全建立，因此，养老是老龄化社会所面临的重要问题之一。其在城市和农村有着不同的表现。在城市，其表现为子女工作繁忙无暇顾及老人，造成老人生活空巢化。在农村，其表现为农民工入城打工，致使很多老人、儿童留守农村无人照料。甚至农村老人自杀现象非常严重。
在这种情况下，如何从传统儒家思想中汲取营养，发挥其在健全现代养老制度中的积极作用，是值得我们深入思考的问题。笔者看来，现代养老制度应该从以下几个方面借鉴传统儒家思想：一是倡导儒家的孝道文化，从小培养子女的孝道思想，树立他们孝顺父母、尊敬老人的思想观念。二是对于到达一定岁数的老人，国家应该从制度上保障他们的基本生活需求，并尽可能给他们提供精神上的帮助。三是应该充分发挥老人在现代化建设过程中的作用，使他们觉得能够为社会发展贡献自己的力量，体现他们的价值，从而让他们觉得生活有意义。如果能够充分吸取传统儒家养老思想的精华，把其与现代养老制度充分结合起来，那么在不久的将来中国的养老问题一定能够得到很好的解决。
参考文献：
[1] 康有为.康有为全集:第二集[M].上海:上海古籍出版社,1990:316.
[2] 郭沫若.十批判书[M].北京:科学出版社,1956:132.
作者简介：
任蜜林，山西曲沃人，中国社会科学院哲学研究所副研究员，哲学博士。
丨声 明丨卑之毋甚高论，惟有勤而行之。真正的发现之旅不在于寻找新的景观，而在于拥有新的眼光。要想了解更多人文艺术的精彩内容，请搜索微信公众号——qineed。
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